Одним из любимых развлечений детей в казахских аулах издавна была традиционная игра в асыки (альчики). В 2017–2024 годах во время археологических раскопок, проводившихся музеем‑заповедником «Есик», были обнаружены асыки (альчики), датируемые эпохой бронзы и раннего железного века (ІХ – VIII века до нашей эры — II–III века нашей эры), что свидетельствует о глубокой древности традиции, связанной с асыком.
Досым Зикирия, Государственный историко‑культурный музей‑заповедник «Есик»
В 2017 году их нашли в детских погребениях на комплексе Рахат близ села Рахат Енбекшиказахского района Алматинской области, в 2018‑м — на памятнике Орнек в том же районе, а в 2024 году — в ущелье Сартогай Уйгурского района Алматинской области.
Асык, ашык, альчик — надпяточная кость овцы [1]. В русском языке чаще используется слово «альчик», происходящее от тюркского алчы, обозначавшего наивысшее, выигрышное положение кости в игре.
Мир кочевников, издавна занимавшихся безотходным животноводством, с ранних времён использовал и асык. Игра в кости известна на евразийском пространстве с глубокой древности. Вероятно, возникнув среди скотоводческих племён, она постепенно распространилась по всей Евразии. Игра в асыки — один из устойчивых элементов культуры кочевых народов, в том числе казахов, дошедший до наших дней. У казахов существовало множество разновидностей игры, правила которой разнились в зависимости от того, кто в неё играл: хотя асык чаще считался детской забавой, в некоторые варианты играли и юноши, и взрослые мужчины, и женщины. Подвижные состязания способствовали развитию ловкости, быстроты, гибкости движений, глазомера и координации рук.
Для игры каждый участник игры должен иметь собственный биток (сака — асык, утяжелённый залитым свинцом). Цель игры состоит в том, чтобы, бросая свой биток с расстояния в три‑четыре метра, выбить альчики играющих, расставленные вдоль очерченной линии. Тот, кому это удалось, забирает себе выбитый асык. Игра продолжается до тех пор, пока на кону остаются асыки. Согласно правилам, побеждает тот, кто выбьет больше асыков. В зависимости от размера асык имеет разную цену, наиболее дорогой — главный асык, сака. Его‑то и заливают свинцом для большей устойчивости, а раньше у ханских и султанских детей сака даже заливался золотом.
Исследования показали, что асык использовался не только для игр.
1. Находки асыков в древних захоронениях и возле очагов городищ, а также экземпляров с отверстиями, окрашенных или имеющих на поверхности линейные знаки, наряду с особенностями погребённых, указывают на их использование в культовых практиках. Это подтверждается линиями на асыках из сайги и овцы, найденных на палеолитических стоянках Устюрта, а также бронзовыми образцами, предназначенными для ношения на шее или поясе. У тюркских народов маленьким детям асык надевали на шею как оберег. Достигнув подросткового возраста, ребёнок проходил инициационные обряды и «снимал асык с нити». Археологические данные показывают широкое распространение обычая класть асыки с отверстиями в детские захоронения, что подтверждает связь предмета с возрастом ребёнка. Известно также, что у монгольских народов существовал обычай гадания на асыках.
2. С глубокой древности асыки использовались и в быту: при дублении кожи — для соскабливания излишков плёнки и для смягчения материала, при гончарном производстве — для полировки поверхности сосудов. Позднее у казахов асык находил применение и в музыкальных инструментах (например, служил подставкой, «подвижным порожком», в жетыгене [2]), а также в ковроткачестве и изготовлении алаша [3] — как балансир для равномерного распределения нитей основы.
Любопытно, что у современных потомков древних кочевников Центральной Азии — казахов, киргизов, туркмен, ногайцев, башкир, калмыков и монголов — названия граней асыка и правила игры во многом схожи.
У казахов различают шесть положений кости: 1) алшы — асык стоит на ребре, при этом поверхность с углублением обращена вверх; 2) тәйке — противоположная алшы сторона оказывается сверху; 3) бүк — выпуклая сторона обращена вверх; 4) шік — вогнутая сторона вверх; 5) оңқа — «носик» (заострённая часть) направлен вниз; 6) солпы — «носик» вверх.
Кроме того, различают два вида: «оңқай» (правосторонний) и «солақай» (левосторонний). Первое название связано с косточкой, взятой из правой ноги животного, второе — из левой.
В зависимости от вида животного асыки также имеют разные названия. Маленький асык молодого барашка называется кеней, крупный бараний — сака; коровий (чаще от годовалой тёлки) именуется топай; лошадиный — бакпай; козий — шүкімай. Особенно ценным считался крупный асык от горного барана (аркара) — кулжа.
У киргизов грани асыка называются алчи, таа, бөк, чик, оңко, чоңко. В калмыцком языке — алц, туй; бук; чох; онх. Похожие названия и у туркмен, татар, ногайцев, карачаево‑балкарцев.
У казахов, киргизов и других тюркских народов сохранилось благопожелание: «Асығың алшысынан түссін!» — «Пусть твой асык упадёт алшисом», что в переносном смысле означает пожелание удачи и успеха в делах.
Сегодня в Казахстане, Кыргызстане и Туркменистане существуют федерации этого вида спорта, в некотороых городах Казахстана даже установлены памятники асыку. В 2017 году традиционная казахская игра была включена в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. В асыки до сих пор играют дети и в сёлах, и в городах. Древняя традиция жива.
Казахстан, Алматинская область, Есик.
Асык, ашык, альчик — надпяточная кость овцы [1]. В русском языке чаще используется слово «альчик», происходящее от тюркского алчы, обозначавшего наивысшее, выигрышное положение кости в игре.
Мир кочевников, издавна занимавшихся безотходным животноводством, с ранних времён использовал и асык. Игра в кости известна на евразийском пространстве с глубокой древности. Вероятно, возникнув среди скотоводческих племён, она постепенно распространилась по всей Евразии. Игра в асыки — один из устойчивых элементов культуры кочевых народов, в том числе казахов, дошедший до наших дней. У казахов существовало множество разновидностей игры, правила которой разнились в зависимости от того, кто в неё играл: хотя асык чаще считался детской забавой, в некоторые варианты играли и юноши, и взрослые мужчины, и женщины. Подвижные состязания способствовали развитию ловкости, быстроты, гибкости движений, глазомера и координации рук.
Для игры каждый участник игры должен иметь собственный биток (сака — асык, утяжелённый залитым свинцом). Цель игры состоит в том, чтобы, бросая свой биток с расстояния в три‑четыре метра, выбить альчики играющих, расставленные вдоль очерченной линии. Тот, кому это удалось, забирает себе выбитый асык. Игра продолжается до тех пор, пока на кону остаются асыки. Согласно правилам, побеждает тот, кто выбьет больше асыков. В зависимости от размера асык имеет разную цену, наиболее дорогой — главный асык, сака. Его‑то и заливают свинцом для большей устойчивости, а раньше у ханских и султанских детей сака даже заливался золотом.
Исследования показали, что асык использовался не только для игр.
1. Находки асыков в древних захоронениях и возле очагов городищ, а также экземпляров с отверстиями, окрашенных или имеющих на поверхности линейные знаки, наряду с особенностями погребённых, указывают на их использование в культовых практиках. Это подтверждается линиями на асыках из сайги и овцы, найденных на палеолитических стоянках Устюрта, а также бронзовыми образцами, предназначенными для ношения на шее или поясе. У тюркских народов маленьким детям асык надевали на шею как оберег. Достигнув подросткового возраста, ребёнок проходил инициационные обряды и «снимал асык с нити». Археологические данные показывают широкое распространение обычая класть асыки с отверстиями в детские захоронения, что подтверждает связь предмета с возрастом ребёнка. Известно также, что у монгольских народов существовал обычай гадания на асыках.
2. С глубокой древности асыки использовались и в быту: при дублении кожи — для соскабливания излишков плёнки и для смягчения материала, при гончарном производстве — для полировки поверхности сосудов. Позднее у казахов асык находил применение и в музыкальных инструментах (например, служил подставкой, «подвижным порожком», в жетыгене [2]), а также в ковроткачестве и изготовлении алаша [3] — как балансир для равномерного распределения нитей основы.
Любопытно, что у современных потомков древних кочевников Центральной Азии — казахов, киргизов, туркмен, ногайцев, башкир, калмыков и монголов — названия граней асыка и правила игры во многом схожи.
У казахов различают шесть положений кости: 1) алшы — асык стоит на ребре, при этом поверхность с углублением обращена вверх; 2) тәйке — противоположная алшы сторона оказывается сверху; 3) бүк — выпуклая сторона обращена вверх; 4) шік — вогнутая сторона вверх; 5) оңқа — «носик» (заострённая часть) направлен вниз; 6) солпы — «носик» вверх.
Кроме того, различают два вида: «оңқай» (правосторонний) и «солақай» (левосторонний). Первое название связано с косточкой, взятой из правой ноги животного, второе — из левой.
В зависимости от вида животного асыки также имеют разные названия. Маленький асык молодого барашка называется кеней, крупный бараний — сака; коровий (чаще от годовалой тёлки) именуется топай; лошадиный — бакпай; козий — шүкімай. Особенно ценным считался крупный асык от горного барана (аркара) — кулжа.
У киргизов грани асыка называются алчи, таа, бөк, чик, оңко, чоңко. В калмыцком языке — алц, туй; бук; чох; онх. Похожие названия и у туркмен, татар, ногайцев, карачаево‑балкарцев.
У казахов, киргизов и других тюркских народов сохранилось благопожелание: «Асығың алшысынан түссін!» — «Пусть твой асык упадёт алшисом», что в переносном смысле означает пожелание удачи и успеха в делах.
Сегодня в Казахстане, Кыргызстане и Туркменистане существуют федерации этого вида спорта, в некотороых городах Казахстана даже установлены памятники асыку. В 2017 году традиционная казахская игра была включена в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. В асыки до сих пор играют дети и в сёлах, и в городах. Древняя традиция жива.
Казахстан, Алматинская область, Есик.
Примечания.
- Каз. асық, карач.‑балк. ашык, кырг. чүкө, ашык, калм. шагха, крым.‑тат. aşıq oyunı, монг. шагай, сиб.‑тат. шағай, тадж. ошуқ, тур. aşık, туркм. aşyk, узб. oshiq.
- Жетыген (каз. жетіген) — казахский древний многострунный щипковый инструмент, напоминающий по форме гусли или лежачую арфу.
- Алаша — традиционный безворсовый ковёр ручной работы из разноцветных шерстяных нитей, широко распространён у кочевников.
На фото: За игрой в асыки. Казахи. 1899 г. Фото С.М. Дудина.
Печатается по: Зикирия Д. Асыки — забава кочевников // Мир Музея. 2025. №10. С.42–43.
См. также: Дин (Хохолева) И. История британской одержимости // Мир Музея. 2025. №10. С.15–19.
Десять лучших. Подготовила Лариса Плетникова // Мир Музея. 2024. №2. С.48–51.
Десять лучших. Подготовила Лариса Плетникова // Мир Музея. 2026. №2. С.52–55.
Дин (Хохолева) И. Шах и мат условностям // Мир Музея. 2025. №10. С.52–54.
За одной доской с Дюшаном. Пер. с англ. Ирины Дин (Хохолевой) //Мир Музея. 2025. №10. С.55.
Плетникова Л. Явление крепости // Мир Музея. 2026. №5. С.52–53.
Десять лучших. Подготовила Лариса Плетникова // Мир Музея. 2024. №2. С.48–51.
Десять лучших. Подготовила Лариса Плетникова // Мир Музея. 2026. №2. С.52–55.
Дин (Хохолева) И. Шах и мат условностям // Мир Музея. 2025. №10. С.52–54.
За одной доской с Дюшаном. Пер. с англ. Ирины Дин (Хохолевой) //Мир Музея. 2025. №10. С.55.
Плетникова Л. Явление крепости // Мир Музея. 2026. №5. С.52–53.