В Анкаре в 1921 году по инициативе Ататюрка был открыт «хеттский музей», позже ставший Музеем анатолийских цивилизаций. В музее собрана большая коллекция хеттских и аккадских рельефов, ортостатов (каменных плит), керамики и ритуальных предметов (в том числе «солнечных дисков»), статуй Кибелы — как небольших, так и огромных.
Ксения Сергазина, Российский государственный гуманитарный университет. Фото автора
Один из рельефов — «Убийство Хумбабы» (900 – 700 до нашей эры). Известняковая плита с изображением сцены из «Эпоса о Гильгамеше» была найдена в Кархемисе, центре хеттской цивилизации, в настоящее время расположенном на территории Турции. Её герои — Гильгамеш, Энкиду и Хумбаба, он же Хувава, страж ливанских кедров.
Гильгамеш (Бильгамес, досл. «названный (то есть избранный) богом Уту») считается историческим лицом, жившим и правившим в Шумере не позже XXѴII века до нашей эры. Как пишет Владимир Емельянов, «в XXѴI веке до нашей эры он уже был обожествлён, и вряд ли это обожествление состоялось сразу после смерти» [1]. В Шумере Гильгамеш считался покровителем воинов, но в то же время ему посвящали и стелы в местах поминаний. На одной из таких стел написано:
Бильгамесу
Ур‑Нумушда,
Офицер,
Это посвятил [2].
Образ Гильгамеша интересен ещё и тем, что он был первым правителем Шумера, кто в письменной речи говорил о себе не в третьем лице, а в первом — Я. Мало кто из правителей после него смог продолжить ту же традицию.
Энкиду (шумер. «Энки добр» или «Господин доброго (то есть священного) места») — в шумерской мифологии слуга Гильгамеша, в аккадской — его друг и соратник. Есть миф о том, что Энкиду создаётся из глины (как и все люди) как соперник Гильгамеша. Его тело покрыто шерстью, он живёт в степи, не зная цивилизации, и образом жизни в целом близок к животным, которых защищает. Поединок с Гильгамешем, равным ему по силе, преображает Энкиду [3].
На рельефе мы видим момент убийства Хумбабы — Гильгамеш и Энкиду уже занесли над его головой два ножа.
Рельеф представляет Хумбабу в образе человека — хотя и гигантского роста, сравнимого с Гильгамешем или Энкиду (о том, что они великаны, в том числе свидетельствует статуя из Лувра, на которой Гильгамеш держит тигра размером с домашнего кота). В шумерской и аккадской мифологии Хумбаба упоминается как многорукое и многоногое существо, иногда — как дух кедра: в шумерском сказании Гильгамеш и Энкиду рубят кедры и одновременно — сучья‑руки самого Хумбабы [4]. В. Емельянов пишет, что о культе Хумбабы ничего неизвестно, и вероятнее всего, это был собирательный образ жителей восточных гор.
Охранять кедры поставил Хумбабу бог Энлиль, и никто не мог приблизиться к священной роще [5]:
Хумбаба — ураган его голос,
Уста его — пламя,
смерть — дыханье! [6]
Это смертельное дыхание
побеждают герои благодаря
Шамашу — богу солнца:
Шамаш‑герой услышал
молитву Гильгамеша,
И встают на Хумбабу
великие ветры:
Великий ветер, Северный ветер,
Ветер смерча, Песчаный ветер,
Бурный ветер, Холодный ветер,
Ветер непогоды, Горячий ветер.
Восемь ветров на него восстали.
Хумбабе в глаза они задувают.
Вперёд шагать он не может,
Назад отступать он не может.
Хумбаба сдался, вещает
Хумбаба Гильгамешу:
«Ты, Гильгамеш,
пощадить меня должен!
Ты будешь господином,
рабом я буду!
Нарублю тебе кедров,
моих гор порожденье,
Домá тебе
из тех кедров построю». [7]
Но нет, не пощадил Гильгамеш чудище:
Боевой топор он поднял рукою,
Выхватил из‑за пояса меч свой,
Гильгамеш поразил
его в затылок,
Его друг, Энкиду,
его в грудь ударил. [8]
Этот момент мы и видим на рельефе. Перед смертью Хумбаба взывает к богу Уту: «Бильгамес жизнью Неба поклялся, жизнью Земли поклялся, жизнью Подземного мира поклялся!» [9]
Поклялся — и обманул. Гильгамеш и Энкиду обманом убили Хумбабу, за что Энкиду был наказан — разгневанные боги наслали на него болезнь и смерть.
После убийства Хумбабы Энкиду умирает — считается, вместо Гильгамеша, как верный друг и «заместительная жертва». Но оба остаются в истории.
Анкара (Турция) – Москва. Фото 2026 г.
Гильгамеш (Бильгамес, досл. «названный (то есть избранный) богом Уту») считается историческим лицом, жившим и правившим в Шумере не позже XXѴII века до нашей эры. Как пишет Владимир Емельянов, «в XXѴI веке до нашей эры он уже был обожествлён, и вряд ли это обожествление состоялось сразу после смерти» [1]. В Шумере Гильгамеш считался покровителем воинов, но в то же время ему посвящали и стелы в местах поминаний. На одной из таких стел написано:
Бильгамесу
Ур‑Нумушда,
Офицер,
Это посвятил [2].
Образ Гильгамеша интересен ещё и тем, что он был первым правителем Шумера, кто в письменной речи говорил о себе не в третьем лице, а в первом — Я. Мало кто из правителей после него смог продолжить ту же традицию.
Энкиду (шумер. «Энки добр» или «Господин доброго (то есть священного) места») — в шумерской мифологии слуга Гильгамеша, в аккадской — его друг и соратник. Есть миф о том, что Энкиду создаётся из глины (как и все люди) как соперник Гильгамеша. Его тело покрыто шерстью, он живёт в степи, не зная цивилизации, и образом жизни в целом близок к животным, которых защищает. Поединок с Гильгамешем, равным ему по силе, преображает Энкиду [3].
На рельефе мы видим момент убийства Хумбабы — Гильгамеш и Энкиду уже занесли над его головой два ножа.
Рельеф представляет Хумбабу в образе человека — хотя и гигантского роста, сравнимого с Гильгамешем или Энкиду (о том, что они великаны, в том числе свидетельствует статуя из Лувра, на которой Гильгамеш держит тигра размером с домашнего кота). В шумерской и аккадской мифологии Хумбаба упоминается как многорукое и многоногое существо, иногда — как дух кедра: в шумерском сказании Гильгамеш и Энкиду рубят кедры и одновременно — сучья‑руки самого Хумбабы [4]. В. Емельянов пишет, что о культе Хумбабы ничего неизвестно, и вероятнее всего, это был собирательный образ жителей восточных гор.
Охранять кедры поставил Хумбабу бог Энлиль, и никто не мог приблизиться к священной роще [5]:
Хумбаба — ураган его голос,
Уста его — пламя,
смерть — дыханье! [6]
Это смертельное дыхание
побеждают герои благодаря
Шамашу — богу солнца:
Шамаш‑герой услышал
молитву Гильгамеша,
И встают на Хумбабу
великие ветры:
Великий ветер, Северный ветер,
Ветер смерча, Песчаный ветер,
Бурный ветер, Холодный ветер,
Ветер непогоды, Горячий ветер.
Восемь ветров на него восстали.
Хумбабе в глаза они задувают.
Вперёд шагать он не может,
Назад отступать он не может.
Хумбаба сдался, вещает
Хумбаба Гильгамешу:
«Ты, Гильгамеш,
пощадить меня должен!
Ты будешь господином,
рабом я буду!
Нарублю тебе кедров,
моих гор порожденье,
Домá тебе
из тех кедров построю». [7]
Но нет, не пощадил Гильгамеш чудище:
Боевой топор он поднял рукою,
Выхватил из‑за пояса меч свой,
Гильгамеш поразил
его в затылок,
Его друг, Энкиду,
его в грудь ударил. [8]
Этот момент мы и видим на рельефе. Перед смертью Хумбаба взывает к богу Уту: «Бильгамес жизнью Неба поклялся, жизнью Земли поклялся, жизнью Подземного мира поклялся!» [9]
Поклялся — и обманул. Гильгамеш и Энкиду обманом убили Хумбабу, за что Энкиду был наказан — разгневанные боги наслали на него болезнь и смерть.
После убийства Хумбабы Энкиду умирает — считается, вместо Гильгамеша, как верный друг и «заместительная жертва». Но оба остаются в истории.
Анкара (Турция) – Москва. Фото 2026 г.
Примечания.
- Емельянов В. Гильгамеш: биография легенды. М., 2015. С.29.
- Там же. С.39.
- Энкиду // Мифы народов мира. М., 1992. Т.2. С.662.
- Хумбаба // Мифы народов мира. М., 1992. Т.2. С.606.
- В шумерской версии рассказа о походе Гильгамеша, как считает Емельянов, речь шла не о кедрах, а о можжевельнике, за которым ходили на восток, а не на запад, как за кедрами. Слово eren, пишет он, это и есть «можжевельник», но в тот момент, когда шумеры увидели кедры, они и их стали называть тем же словом. См.: Емельянов В. Гильгамеш: биография легенды. М., 2015. С.56–57.
- Эпос о Гильгамеше («О всё видавшем»). Пер. И.М. Дьяконова. СПб., 2006. C.26.
- Там же. С.36.
- Там же. С.37.
- Емельянов В. Гильгамеш: биография легенды. М., 2015. С.62.
Печатается по: Сергазина К. «На копьё насадил главу Хумбабы» // Мир Музея. 2026. №6. С.48–49.
См. также: Сабинина Д. 100 дней // Мир Музея. 2024. №1. С.21.
Париж, Пекин, далее везде. Подготовила Лариса Плетникова // Мир Музея. 2023. №12. С.42–45.
Сабинина Д. Последний день. Помпеи // Мир Музея. 2024. №10. С.2–5.
Сарианиди В. Тилля-Тепе. Подготовила Дарья Сабинина // Мир Музея. 2024. №2. С.31–33.
Вишневский В. Камни и доски // Мир Музея. 2024. №10. С.35–37.
Кладбище как текст. Беседа Ирины Дин (Хохолевой) с Михаилом Талалаем // Мир Музея. 2024. №10. С.48–50.
Париж, Пекин, далее везде. Подготовила Лариса Плетникова // Мир Музея. 2023. №12. С.42–45.
Сабинина Д. Последний день. Помпеи // Мир Музея. 2024. №10. С.2–5.
Сарианиди В. Тилля-Тепе. Подготовила Дарья Сабинина // Мир Музея. 2024. №2. С.31–33.
Вишневский В. Камни и доски // Мир Музея. 2024. №10. С.35–37.
Кладбище как текст. Беседа Ирины Дин (Хохолевой) с Михаилом Талалаем // Мир Музея. 2024. №10. С.48–50.
На фото: Смерть Хумбабы. Ортостаты (каменные плиты) стены крепости Каркемыш. Неохеттское царство. Провинция Газиантеп. Известняк. 900–700 гг. до н.э.
